传统文学

上古文化中的中国传统精神

来源:新浪博客  发布日期:2015-08-06 16:37

对于一个民族来说,追根溯源,了解我们民族文化的根源和特征,是非常重要的。中国传统文化有上千年的历史,它的传承有是怎样的呢?这得从上古文化说起。——编者按

上古文化中的中国传统精神   

(上古文化,图源网络)

殷商文化对中国传统的影响

什么是殷商文化的基本特点?最突出的是尚武精神!记得《史记殷本纪》对其开国君主商汤的描述,他说:“吾甚武,故自号为武王”,而《诗商颂》对他们祖先的歌颂,则是“昔彼殷武,挞伐荆楚,…自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王”,如此炫耀武功,难道不是尚武精神的体现吗?

这种精神对我国尔后形成的传统产生什么影响呢?它的第一个影响就是尚贤,这正与周礼的亲亲相对立。从商代的政权组织看,其军政合一的特点非常明确, 中央掌握最高权力的首长是王,王字就是象斧钺之形,以示军旅之刑的威权;而地方首长为侯,侯字以厂中一矢为会意,厂象张布受射,矢示中的之意,这说明什么 呢?《礼记射义》对此作出了解释,那就是:“古者,天子以射选侯,…射中、则为诸侯;不中、则不得为诸侯”,这说明它与周人亲亲相反,商代则以射箭比赛选 拔地方官吏,这不仅发扬平等竞争精神,有类古希腊的奥林比克,而且其选贤任能的意义是无法否认的,它影响我国后来的官吏选拔,科举考试也因之称为大比之 年,为布衣卿相登上历史舞台提供了机会,不过再也不是比武,而是用文章取士。

其次,则是继承了母系社会的某些传统,这就是周武王伐纣时所指责的“惟妇言是用”,它表现在商朝就在于妇女有很高的地位。例如,商王武丁的配偶妇好,不仅曾是三军统帅,在征鬼方战争中立下赫赫战功,而且死后铸司母戊鼎以示纪念。

这种母系特点对我国传统产生什么影响呢?它不仅在商易《归藏》中卦序坤乾将坤卦置之于乾卦的前面,而且导致了以老子《道德经》 为代表的阴柔哲学理论。老子是道家学说的首创者,对于他的文化来源,《淮南子缪称训》指出:“老子学商容,见舌以知柔”,说明他的柔弱胜刚强理论是学自殷 商贤大夫商容,以牙齿坚硬却易掉,而舌条柔软则存在作比喻。就是继承了殷商文化的母系特点,在《道德经》中他极力推崇女性,他说“谷神不死,谓之玄牝,玄 牝之门,是为天地之根”。什么是玄牝?就是女性的生殖器,将它上升至天地之根的意义,在于认为它是万物生长之母,从丙在哲学特点上隐寓着道的含义,这正与 《周易》强调阳刚相反,具有辩证法的认识特点。

《论语》是孔子的言论汇编,有一句话却非常令人费解,那就是“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也”,为什么先进于礼乐文明的人反到成为在野之 人?而后进于礼乐文明的人为什么却是贵族(君子者、君之子也,初为贵族之称)呢?只有从殷商在文明程度上高于西周的角度来认识这一点,方能理解周人克商后 的社会变化导致这种颠倒现象,而春秋时代的诸子百家的出现,则更证实了这一点。为什么这样说呢?请问:儒道墨法这些学派的创建者有几人不是殷商遗民的后 代?尤其在思想理论上又无不从自己学派的角度挑战周礼。

首先,还是从道家说起。道家形成于荆楚,考其先辈,均是殷商亡国后不愿臣服于周而逃亡于楚的文化贵族,也就是孔子提倡举逸民的遗逸隐士,这些人早期 为耻食周粟的夷齐之辈,就是到了春秋,孔子在楚所遇及的凤歌笑丘的楚狂接舆,训斥子路的长沮接溺,无人不具有反周情绪,尤其形成为思想理论的道家学说,则 以对周礼为批判对象,最具有针对性的就是老子的《道德经》,它说“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。礼者、忠信之薄,而乱之首也”,对礼 的如此尖锐的批判则凸显其反周立场,这不是一目了然吗?

其次,我们再看一下儒家孔子。虽然孔子以“周监于二代,郁郁乎文哉!”盛赞周礼文明,但是在礼乐崩坏的春秋时代,他却以损益的态度对周礼提出了修 正,其具体的修正措施就是“克己复礼为仁”,也就是以仁来损益礼,他提出的“仁”这个新范畴,却是东方的夷殷产物,并不属于西周,何以见得呢?《说文》释 夷,以“东夷从大,人也,夷俗仁”作解,说明仁的概念来源于夷人之俗,难道这不是证据吗?

尤其是孔子的忠恕求仁之方更为说明问题。为了说明这一点,就不得不多费点笔墨说说忠恕的来历。《论语》记述孔子告诉曾参说“吾道一以贯之”,而曾参 的理解,则是“夫子之道,忠恕而已矣!”这是忠恕之道的由来。对于这一点,《礼记射义》作出的解释是:“射者、仁之道也。射求正乎己,己正而后发;发而不 中,则不怨胜己者,反求诸己而已矣!”这一解释,不仅说明忠恕求仁之方是从比赛射箭中悟得,而且更以射箭首先要求自己站正,即便输了只怪自己技艺不如人而 不能怨恨胜利者,这个比照过程,不仅是竞技精神的体现,而且更是将体育道德转化为人伦事理,这既是儒家理性精神的体现,更说明孔子的仁是以夷殷的善射传统 来修正周礼,这不也是非常明确的吗?

第三,我们再来看看墨家,墨子曾是宋国的大夫,这一身分说明他是殷商的贵族后裔,据先师童书业先生的考证,他是宋公子目夷之后。至于他的学说,更以 反对周礼为特点,周礼提倡亲亲,他则主张尚贤,亲亲从宗族内部任官,尚贤则从民众中取才,在这一点上,汤相伊尹曾是善于烹饪的奴隶,武丁名相傅说,则是版 筑于傅岩的刑徒,而墨子从农民工匠中举贤的主张,皆是天下为公下的部落制遗存,它们的前后相承,则是历史的逻辑必然!

尤其是殷商尚武,而墨子之徒为侠,侠士的尚武精神岂不是与之先后承继?更值得一提的,是殷商存在严重的母系氏族残余,而墨子兼爱则以无父为特点,这 是孟子对他的批评,其孝母伦理难道不是母系氏族的残余吗?从考古发掘看,殷商王侯之墓以人殉葬成风,考其来历,均为亲兵的从死,而墨子之徒不仅要求对钜子 效忠至赴汤蹈火死不旋踵,而且在主人死后以自杀随之于地下也是寻常之事,孟胜之殉阳城君,八十二位门徒随之自杀,田横被逮至京城,五百壮士以死相殉之,如 此相同的事实与应尽的义务,难道不是后者对前者的继承吗?

第四,我们再来看看法家,法家主张严刑峻法于是提倡刑名之学,而“刑名从商”之说,已经说明了该学派对于殷商文化的承继。尤其值得重视的是法家之祖 管仲,他是被齐桓公从战俘中选拔出来成为名相的,其与汤的任用奴隶伊尹武丁选拔刑徒傅说并列而成为千古美谈,这难道不从传统上体现它们的一脉相承吗?

至于战国后期的法家,无论商鞅还是韩非,无不提倡富国强兵以武力实行统一,这不仅与周公孔子的亲亲宗法观念相反,而且其要求四方诸侯在武力下的臣 服,则直接继承了从商汤到武丁乃至商纣的尚武精神,尤其是改分封为郡县,则将宗法的兄弟君臣改革为主仆关系,这是对商纣从多罪逋逃中选才的改革之承继。

阴阳家的五行观念,也是源于商朝。甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载,东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。《尚书•洪范》中提到商臣箕子向周武王介绍五行。

总的来说,诸子百家是普遍具有殷商遗风的。但相对来言,仍然是墨家受商朝文化的影响最大。

总之,我国传统文化并非一元,就是孔子之学也是既有从周一面,更有故殷特点,它说明殷商文化对我国传统的影响也非常深刻,不可忽视!

「羌族」的犹太奥秘,「华夏」民族的根源?

中国“羌”族可能为犹太后裔,以“羊”为祭祀图腾,呼求耶和华的名「Yahwei」,其文化有许多与圣经中不谋而合,让我们透过“羌”族深思犹太「羔羊」文化与中华民族的渊源。

羌族好用白色石头,其建筑文化与犹太族裔有惊人的相似。

「羌」字,其造字为上「羊」下「ㄦ」,可谓「基督的羊儿」,该民族是中国古代的游牧民族,难道是他们把古老的圣经文化带到了华夏大地吗?当了解到 「羌族」有可能是犹太人来到中国的后代,朱奔野一面思索羌族、犹太民族与中华民族三者间的关系,一面循线追到羌族人口主要集中地的四川,与当地同工一起探 索究竟。

除了中国文化与犹太文化看重长子等地方有雷同之处外,朱奔野观察到,羌族极有可能是以色列12支派中的「西缅支派」,以下几处相似的文化可看出端倪:

1.羌族祭祀模式好用白色石头为主,与西缅支派以「白石」装饰为主,有异曲同工之妙。

2.杀羊筑坛祭天的羌族,祭坛与圣经「燔祭坛」相似。

3.羌族将羊血抹在坛的四角,其方式与圣经不谋而合。

4.羌族将羊血涂在门联上,而后演变成「春联」,与逾越节相同。

5.羌语保留希伯来语发音与涵义,如:「Yahwei」,这是以色列之神耶和华的名。

6.以色列人有「拉比」,羌族的祭司称为「释比」,着细麻衣,会祭祀、医病和赶鬼,这些都与拉比、牧师类似。

以色列民族的迁徙,与羌族的时代相近 盼神选民回到真理中。

以色列北国于公元前722年灭亡时,10个支派散失至各地。朱奔野牧师(图右)认为时值中国的东周春秋战国时代,羌族的兴起,刚好衔接在以色列支派流亡后。

羌族,被视为中国人的先祖。朱奔野表示,据文献指出,古羌人为神农氏的后裔,神农氏、大禹均为古羌人,史学家也认为秦人属羌人,而中国第一个王朝夏朝就是羌人为主体的王朝。

如今所知的「羌」,分为「古羌人」及现今的「羌人」。位于西北的古羌,与各族融合,成为汉民族的雏形。而现今的羌人,则是在春秋时期自西北涌入,演变成部分汉族、羌族与西南少数民族。目前的羌族多定居在四川,全中国有近30万该族人口。

朱奔野认为,曾在中国缔造丰功伟业的古羌人,很有可能在挪亚洪水后,其闪族在巴别塔变乱口音时,东徙成为东方民族;而创世记里记载的含族「西尼人」,被学者认为是中国人。他说,摩西写创世纪时,中国人还不叫做中国人,推断中国人以闪族后裔为主、并混含族。

至于现今的「羌」人,与犹太民族的迁徙关联,朱奔野表示,以色列北国遭亚述帝国灭亡的时间是公元前722年,12个支派有10个支派分散至各地,其 中有往东迁徙者,而当时同时期,中国适逢春秋时代,因此他认为春秋自西北涌入的羌族,其文化和以色列相似,应就是北国失散的以色列人中一部分人。

找出中国文化的信仰奥秘,华人也要认识真神!中国历史上有不少犹太人的遗迹,盼华夏民族也能回归真神的福音里。

编者注:上古文化中,神话与历史交杂在一起,让我们常常辨认不出哪些是真实的,哪些是虚构的。有一点最重要的是,不管是神话还是史实,传承下来的精神是同样的。

原标题:中国上古文化

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